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燮理陰陽 知“足”常樂 ——“背后七顛百病消”的數與術

    更新時間:2016-03-01 11:30:00    點擊次數:5675次


“數中有術,術中有數。”是一個古老的哲學命題,它廣泛應用于指導人類認識自然、認識社會以及認識自我的思維實踐活動中。以數與術的思維方法分析健身氣功?八段錦中調身、調心、調息過程,可見其燮理陰陽、知“足”常樂的智慧。那么,“背后七顛百病消”這一式中包含著怎樣的數、術、燮理呢?
一、數
“數中有術”所指的“數”表示必然性與客觀規律;“術”則可理解為依據必然性和客觀規律而謀劃的技術手段與方法。該式功法的數是七、術是顛,這是不是信手拈來的一個數與術呢?可以肯定地說:不是的。唐代劉禹錫在《天論》中說:“夫物之合并,必有數存乎其間焉。”所謂“數存乎其間”則是規律與依據存在于運動過程之中。
首先,該式功法的數,歸源于“七”在人體及天地萬物中的客觀存在及其規律性。《易經》曰:“反復其道,七日來復,天行也。”王弼注:“陽氣始剝盡至來復,時凡七日。”孔穎達疏:“天之陽氣絕滅之后,不過七日陽氣復生,此乃天之自然之理,故曰天行。”“七日來復”之說,揭示了天地陰陽的循環規律及人體的節律變化。西方人以七日為一周暗合其理。
其次,該式功法的數,是一個被學者稱為不可思議的數字。在現代科學研究與現實生活中,數字七有一種神秘感。比如,多數人的短時記憶容量最多只有七個,超過了七,就會發生遺忘。同時,每項和七有關的事物都讓人覺得神奇。比如,隨便找一張紙,將它連續對折,無論紙有多大多薄,任何一張紙能夠對折的次數最大限度為七次!更為神奇的是,由兩個7個1組成的數字相乘:1111111× 1111111得出的數字是1234567654321,形如雁陣;如果把7這個數字分開,則是1/7=0.142857142857142857142857......無限循環,而142857小數,據說是在金字塔中發現的世界上最神秘的數字。
另外,該式功法的數,是出于一個民族心理的習慣而被廣泛運用。在中國文化中,便有不少與七這個數字有關的例子。古詩多以七言為主體。漢代劉向著《七略》、枚乘作《七發》。曹植、王粲、張載皆有《七哀》詩。戰國有七雄,漢有建安七子,晉有竹林七賢。曹植七步成詩。古樂理分為宮、商、角、徽(zhi)、羽、變宮、變徽等七種。許多人體及自然現象都與七有關。人有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情,體有七竅。如太陽的光線有紅、橙、黃、綠、青、藍、紫七色。七巧板拼圖形變化無窮。世界七大奇跡、七絕韻律詩、古老的七月初七節、算盤設有七粒珠子、簡譜有七個音符、水的中性值PH是七、北斗有七星、地球陸地分七大洲。可見,這個數值是一個值得研究的神奇的數字。
所以,“數中有術”中所指的“數”,應釋為必然性與客觀規律。客觀規律是可以認知、利用,為人類健康服務的。因此“背后顛”只用七而不用別的數,則是我們的先人已經認識到以七這個數來完成該式,健養身心有其必然性與規律性。規律只能利用而不可棄而舍之,更不可更改。
二、術
那么,另一個問題就出來了:為什么是顛而不采用其它運動形式來消百病呢?所以,既要解釋“數中有術”中“數”的涵義,也要分析“術中有數”一詞所說的“數”的緣由,揭示出“背后顛”在啟動氣機、導引臟腑、活動經絡等健養身心的客觀規律。
所謂“數中有術”的“術”,是指技術要領。一方面是該式的動作要求:松靜站立,兩足相并;兩膝伸直,足跟并攏提起,離地數寸,前腳掌支撐身體,依然保持直立姿勢,頭用力上頂。作全身提舉勢,稍作停頓;足跟頓地復原。一起一落為一遍共做七遍。另一方面是該式的功法要領。“背后顛”既震動整個后背、雙腿,又活絡足跟的經脈。起落轉換緊松配合。起時要“緊”:兩腿并攏,腳趾抓地,提肛收腹,兩腳跟盡力提起,百會穴上頂,沉肩墜肘,掌握好平衡,目視前方。足底與地面約45度時稍停兩秒左右。落時要“松”:兩腳跟下落,放松肢體,輕震地面,同時沉肩舒臂,松腹舒腰坐胯,目視前方。此時要全身自然放松,上下牙齒輕輕咬合,以避免身體某一部位震動過大而產生不適感。起落要注意頭頂百會穴好像有一根細線上懸,而身體則如沙袋般下沉,使整個脊柱形成上下對拉,通過震動而達到強身健體的效果。
如果進一步來看,在動作運動的技術要領中也有數的內涵,也就是動作技術的必然性及客觀規律。這就是“術中有數”之“數”。即:“背后七顛百病消”技術動作的規律性,它起碼有以下四點:其一、它與“三調”中的調心相呼應,可起到積極地調心效果。該式是健身氣功?八段錦全套動作的結束。它的運動過程是通過足跟的上下起落,震動整個脊柱,進而傳導到頭部、大腦、脊髓及中樞神經,起到清醒神志的作用。同時,在心理上起到一種暗示的作用,企求消百病,有個好心情。其二、提踵顛足,內可以按摩五臟六腑,外可以舒緩筋骨。連續上下抖動可使肌肉、內臟、脊柱松動。人體五臟六腑皆懸掛于脊柱,而內臟的神經也匯聚于脊柱,該動作上下起落顛簸后背,帶動臟腑進行運動,促進氣機整合復位,全身津液血脈通絡。其三、足跟是腎經所過之處,腎與人的整個生命力相關。生命能量的強健可通過活動足跟來鍛煉的。很多中老年人有足跟痛的疾患,這從中醫角度來看,無非就是經絡受阻和腎氣虧虛所致,輕微地震動足跟,使腎氣健旺,經絡通暢,增強生命力,而隨著動作的落下,意想將病氣、濁氣從身上全部抖落排除,生命力變強,自然達到“百病消”的功效。其四、該動作起時提肛收腹,落時松腹坐胯,使腹部和胯部得到松緊起落的鍛煉,足跟起落適度用力,由顛而產生的氣感刺激傳至小腹、脊柱、后腦有益健康。因此,“術中有數”既告訴了習練者需要把握的功法要領之“術”,又揭示了功法要領中“數”所指的必然性與客觀規律,也就是說,適當地振動,對人體骨骼、肌肉等諸多肌體組織,是一個很好的鍛煉。
三、燮
燮理,是指諧和、調和。該式動作與足部有著極為密切的關系。所以,燮理任督二脈的陰陽變化,則有知足常樂之說。知足常樂的原意是:知識足夠了,就會經常長久的快樂。現在有人解釋為:知道滿足總是快樂的。本文所談的知“足”常樂,既不是足夠、也不是滿足,而是要理解人體足部對健養身心的必然性,并在此基礎上進一步認識“背后顛”的燮理陰陽、健身怡心的重要作用。
該式動作是以踝關節為軸上下滑動、顛震而運動的。踝關節,由脛、腓骨下端的關節面與距骨滑車構成,故又名距骨小骨關節。脛骨的下關節面及內、外踝關節面共同作成的“冂”形的關節窩,容納距骨滑車(關節頭),由于滑車關節面前寬后窄,當足背屈時,較寬的前部進入窩內,關節穩定;但在跖屈時,滑車較窄的后部進入窩內,踝關節松動且能作側方運動。踝關節和以下足部都有相應的穴位與五臟六腑的功能通絡。足部有足三陰經的起始點,還有足三陽經的終止處,這六條經脈之根都分布在腳的對應穴位中。經常進行背后顛足,使足部的涌泉、太沖、隱白、昆侖等穴位受到運動刺激,進而促進人體血脈暢通。因腳底穴位最密集,常做背后顛,能緩和身體疲勞緊張,使身體健康,延年益壽,增強精力,特別有助于改善睡眠狀態。所以,以背后顛的方式來運動足部實際是一種整體健身法。它的對象是人這個整體,而不是病的本身。它的著眼點是以調身、調心、調息的運動,調動人體機體內部增強抗病能力,起到固本培元、扶植正氣的健身方法,該式運動需要把握三個環節:
一是提踵收腹。腳趾部位為足之陰經與足之陽經的交會處,做“背后七顛百病消”動作時,兩腳大趾抓地,刺激到大趾末端的井穴、隱白穴等,可激活脾陽之氣,使其氣旺盛,增強水液運化的功能。長期堅持鍛煉此式,可調節相應臟腑的氣血功能,發揮它們在水液代謝過程中的協調平衡作用。同時,十趾抓地可刺激足三陰、足三陽等經脈,調節相應臟腑的功能;顛足可刺激脊柱與督脈,使有關經絡氣血通暢、陰陽平衡。顛足能拉長足底肌肉、韌帶,提高人體的平衡能力。
二是松踝顛足。背后七顛先要放松身體,尤其是踝關節的放松至關重要。連續顛震使人體放松,五臟六腑得到有規律地上下震動,氣血得以充分的宣導,有利于增強三焦疏通水道、運行水液的功能。所謂“三焦”是六腑之一,其功能是通調水道和元氣。三焦可按部位分膈上之上焦,包括心肺;膈至臍之中焦,包括脾胃肝膽;臍下之下焦包括腎、膀胱和大小腸。而水液代謝是一個復雜的生理過程,是多個臟腑的一系列生理功能的綜合作用。也就是人體水液的升降出入,周身環流,必須以三焦為通道才能實現。因此,該式動作,既通利三焦水道正常運行,又利于脾、肺、腎等臟腑對水液的輸布與排泄功能增強。
三是松體通絡。該動作通過震動經絡和神經系統,改善各臟腑的氣血運行及生理功能,調節陰陽平衡,增強體質。眾所周知,督脈循行部位是起于胞中從會陰而出,沿脊柱上行,至頸項沿頭部中線,到上唇系帶處。分支從脊柱里面分出,屬腎。它與腦、脊髓和腎有密切的聯系。而督脈的“督”字,是總督、督促的意思。又因為督脈循身之背而為陽,并多次與手足之陽經及陽維脈交會,所以督脈具有統率、督促全身陽經脈氣的作用。故有“總督諸陽”和“陽脈之海”的說法。從現代醫學來分析,支配臟腑的神經也從脊柱發出,脊髓和大腦神經是人體神經的中樞,人體的五臟六腑均受神經影響。而背后七顛的顛足震動之力由腳跟經下肢各關節向上傳遞,至人體脊柱的各椎體以及大腦,在傳遞中可震動脊柱,余及大腦而刺激中樞神經。其力的傳遞和震動經由督脈,而刺激督脈則是必然的。又因督脈絡兩腎,所以,震動之力對腎的刺激也客觀的。
同時,在背后顛的全過程都要以放松、入靜、自然,意氣相隨為要。通過肢體導引,在吸氣時兩臂自身側上舉過頭,呼氣時下落,全身放松,意想之念則將“濁氣”自頭向涌泉引之排出體外而去濁留清。由于腳跟有節律地彈性運動,從而使椎骨之間及各個關節韌帶得以鍛煉,對各段椎骨的疾病有防治作用,又由于脊髓液的循環和脊髓神經功能的增強,更進一步加強了全身神經的調節作用。由此可知,該動作能夠保健康復的作用也是一種必然的規律。
總而言之,“背后七顛百病消”作為八段錦的最后一式,既有數的規律約束也有術的動作要求,既有客觀的必然性也有從量變到質變的運動過程,所以說該式功理是“數中有術,術中有數。陰陽燮理,機在其中。機不可設,設則不中。”

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