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健身氣功器械類功法歷史探尋

    更新時間:2018-07-10 10:39:33    點擊次數:2134次


古人利用或配合器械進行健身養生的實踐活動比較多見。這里,作者從浩于煙海的史籍記載和養生實踐中探尋了部分器械類功法,希冀為健身氣功器械類功法的創編提供參考。

馬王堆《導引圖》與器械養生

圖1                                 圖2

圖3                                 圖4

   1973年,我國考古工作者在湖南長沙馬王堆三號漢墓里發掘到一大批帛書和竹簡,其中十分引人注目的是在帛書中發現了一幅《導引圖》。據考古工作者研究,認為它屬于西漢早期的帛畫,是迄今我國發現的年代最早的一幅健身圖。馬王堆三號墓內的《導引圖》發現以前,人們對于古代導引的了解,僅限于部分簡略的文字記載和個別的圖書存目。從馬王堆三號墓內發掘到的導引圖,真實地反映了2000年前我國漢代人民鍛煉身體和防治疾病的生動情景,給人們提供了有關導引療法極為重要的實物資料。

眾多學者對馬王堆《導引圖》的分析研究認為:我國古代進行養生實踐的幾種主要運動形式,“根據不同的特點可以分為呼吸、肢體、器械和治療等功法”。從這一結論可以看出,馬王堆《導引圖》除徒手導引外,器械運動在西漢時期已經用于人們的健身養生活動之中,主要有棍杖、圓形球、盤形與袋形等輔助鍛煉器械。

馬王堆《導引圖》中以棍杖作為運動器械的如文字說明為“以丈(杖)通陰陽”圖,具體做法是“作屈身轉體運動狀,雙手持杖,兩手左上右下”(圖1)。這種練習形式在健身教學中也經常采用,可以有效的加大腰椎的活動范圍,并對肩部的柔韌性有一定的幫助。以盤形作為運動器械的如“螳螂”圖,具體做法是“作體側運動,雙手斜舉,雙目注視盤形物。”(圖2)。以球形作為運動器械的文字說明已經殘缺,“似作折腰式轉體運動,腳下有一球狀物已殘缺。”而利用外物以幫助支撐自己的身體進行鍛煉在馬王堆《導引圖》中出現了(圖3),這一做法與《修真秘要導引圖》中第38式“仙人脫鞋”極其相似,具體做法是手扶墻進行踢腿或拉伸下肢關節,類似于我們現在的手扶肋木所進行的練習,這一練習方法在今天的體育鍛煉、教學或康復醫療中已經十分普遍。以袋形作為運動器械的如文字說明為“引胠責(積)”,具體做法是“雙手持一袋狀物,上繪小圓圈,仿佛是象征性的小沙子”(圖4)。從馬王堆《導引圖》中可以看出,在西漢時期,人們已經意識到器械在健身養生中的積極作用,盡管運用器械只占整個《導引圖》不到10%的比例,但為后世的健身養生等提供了極其有益的啟示。        

《引書》與器械養生

1983年底至1984年初,在湖北江陵張家山漢墓出土的竹簡中,有《脈書》和《引書》兩部醫書。《引書》是用文字來詳細說明導引的各單勢動作,以及治療疾病的導引方法。此外,《引書》還分析了人體得病的原因,指出“人之所以得病者,必于暑濕風寒雨露,腠理啟闔,食飲不和,起居不能與寒暑相應,故得病焉。”根據《引書》記載,我們發現古時人們利用或借助器械進行導引養生的形式比較多見,所借助的器械種類也各有不同,而且有的器械在《引書》中不止一次出現。現將其列舉如下:

“(1)水:如:“引痺病之臺(始)也,意回回然欲步,……漬產(顏)以塞(寒)水如粲(餐)頃,去水,以兩手據兩簟……”

(2)杖:如:“病瘳(?) ,引之之方,右手把丈(杖),鄉(向)璧,毋息,左足踱璧,卷(倦)而休;亦左手把丈(杖),右足踱璧,亦卷(倦)而休。”

(3)懸板:如:“若兩足步不能鈞(勻)而  (膝)痛,兩  善塞(寒),取木善削之,令取大把,長四尺,系其兩端,以新  縣(懸)之,令其高地四尺,居其上,兩手空  而厥之,……”

(4)木柱:如:“引  (膝)痛,右    (膝)痛,左手據權,內揮右足,千而已;左    (膝)痛,右手據權,而力揮左足,千而已。”按:權當為木柱。

(5)蹴鞠:如:“支(肢)尻之上甬(痛),引之,為木談()臥以當甬(痛)者,前后搖之,三百而休。”

(6)飯:如:“益陰氣,恒坐夸(跨)股,勿相悔食,左手據地,右手把飯,垂到口,因吸飯氣,極,因飯之。”

《引書》的挖掘和研究,無疑為西漢時期的健身養生術中存在器械練習的方法提供了又一有力的證據。但是,這里的器械僅僅是作為輔助,且以拉伸關節和按摩作為主要練習形式,并多為醫療服務設計的。當然,根據當時的生產力水平和醫療條件,也可以認為是人們所進行的一種日常鍛煉活動,以增強機體抵御疾病的能力。

五禽戲與器械養生

圖5

五禽戲是漢代的著名神醫華陀創編,是一種模仿五種動物動作和神態的功法,由虎、鹿、熊、猿、鳥五系組成。模仿動物的功法早在漢代之前就有,如《莊子》中就有“熊經鳥伸,為壽而已”的記載。華佗的功績在于將以前的功法進行了系統總結,并組合成套路,通過口授身傳的方式進行傳播。五禽戲具體功法開始并沒有文字流傳,到了南北朝時期,陶弘景的《養性延命錄》用文字進行了描述,如“猿戲者,攀物自懸,伸縮身體,上下一七,以腳拘物自懸,左右七,手鉤卻立,按頭各七”,而在《云笈七簽》中也有類似的記載“猿,戲者。攀物自懸,伸縮身體,上下一七,以腳鉤物自懸,左右七,手鉤七立,按頭各七。”后人根據其描述繪制了其具體的練習形式(圖5)。關于五禽戲的相關文獻,在明周履靖編輯的《赤鳳髓》、曹若水增輯的《萬壽仙書》中都有記載,且文字說法基本一致略有出入。這種練習有點類似現在的引體向上,不僅能起到克服自身重量、改善肩關節柔韌性的作用,而且對身體的力量也起到了較好的鍛煉作用。這是當時的人們進行仿生健身的一種形象描繪,盡管是一種原始的象形思維,但是已經反映出漢代的人們利用器械進行健身養生的理念。此外,在四川民間流傳的《五禽氣功》中也有利用器械輔助進行練功的用法。這種功法在各式動作進行練習時或練習后均要借助于砂包、木棒等進行拍打。例如,練習虎功拍打前需要進行翻砂袋的練習,練完鶴功時進行拍打“還需練習原木球棍抵胸口,以增加胸口對外界刺激的抗力”等。

《萬育仙書》與器械養生

    圖6

《萬育仙書》相傳為明末清初醫家曹無極所著,是我國最重要、最有影響的古代氣功典籍之一,流傳至今的許多功法多依此書。書中《諸仙導引功法》中記載:“‘背手立住,以拐頂腰,左邊靠之,運氣一百零八口,分三咽后用膝跪下,掃地擺進數次。左右同。適應癥:腰背疼痛。”(圖6)這一做法與《修真秘要導引圖》中第35式“神仙靠拐”也具有較高的相似性。這種練習方法實質上是利用杖的按摩特點進行鍛煉,以符合持久、有力、均勻、柔和的刺激要求,達到功力“深透”的效果,從而取得較好的療效。

太極養生系列器械與器械養生

在太極系列器械中,目前用于健身養生的形制主要有太極棒。太極棒,又稱太極尺,是我國民間流傳的傳統健身法,其外在形制雖不盡相同,但功理一致,主要采用轉、卷、倒、搖、絞、纏、擰、抖等方法進行練習。當代已故的百歲老人趙中道擅長此功,他在太極棒的繼承發展和傳播上做出了貢獻。“趙中道先生在1928年關東印書館出版的《太極柔術說明書》序言中介紹:‘余民國成立,游歷京門,經契友保薦參謀部調查職員,于三年間遇友人介紹西城王永福先生,說給太極功法內功。’”1942年出版《太極柔術簡章》;50年代,他在北京創辦健身社,大力推廣和普及太極棒;1961年在香港出版《太極尺研究》一書;70年代,他的函授學生陳達材及其弟子胡廣發在香港出版了一些這方面的書籍,在國內外有一定的影響。隨著《太極棒氣功》《太極棒尺氣功》等書籍在大陸的出版發行,這種健身方法日漸為人們所廣為認識并接受。2007年,國家體育總局組織專家在繼承傳統器械類功法的基礎上,編創推出了健身氣功·太極養生杖新功法,更是使這種獨具特色的健身養生方式廣為傳播,并在社會上形成了一個較為穩定的鍛煉人群。

(文/ 王林)


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